Volumen 1:
Parte 1 – ELUCIDACIÓN DE LA CUESTIÓN DE LA VERDAD DESDE LA EXPERIENCIA DEL ARTE
LA SUPERACIÓN DE LA DIMENSIÓN ESTÉTICA
Significación de la tradición humanística para las ciencias del espíritu
La subjetivación de la estética por la crítica katiana
Recuperación de la pregunta por la verdad del arte
LA ONTOLOGÍA DE LA OBRA DE ARTE Y SU SIGNIFICADO HERMENÉUTICO
El juego como hilo conductor de la explicación ontológica
Conclusiones estéticas y hermenéuticas
Parte 2 – EXPANSIÓN DE LA CUESTIÓN DE LA VERDAD A LA COMPRENSIÓN EN LAS CIENCIAS DEL ESPÍRITU
PRELIMINARES HISTÓRICOS
Lo cuestionable de la hermenéutica romántica y su aplicación a la historiografía
La fijación de Dilthey a las aporías del historicismo
Superación de planteamiento epistemológico en la investigación fenomenológica
FUNDAMENTOS PARA UNA TEORÍA DE LA EXPERIENCIA HERMENÉUTICA
La historicidad de la comprensión como principio hermenéutico
Recuperación del problema hermenéutico fundamental
Análisis de la conciencia de la historia efectual
Parte 3 – EL LENGUAJE COMO HILO CONDUCTOR DEL GIRO ONTOLÓGICO DE LA HERMENÉUTICA
El lenguaje como medio de la experiencia hermenéutica
Acuñación del concepto de “lenguaje” a lo largo de la historia del pensamiento occidental
El lenguaje como horizonte de una ontología hermenéutica
Excursos
Hermenéutica e historicismo
Epilogo
Índice analítico de verdad y método I y II
Índice de nombres de verdad y método I y II
Índice general
Volumen 2:
INTRODUCCIÓN
Entre fenomenología y dialéctica. Intento de una autocrítica (1985)
PRELIMINARES
El problema de la historia en la reciente filosofía alemana (1943)
La verdad en las ciencias del espíritu (1953)
¿Qué es la verdad? (1957)
Sobre el circulo de la comprensión (1959)
La naturaleza de la cosa y el lenguaje de las cosas (1960)
La historia del concepto como filosofía (1970)
Hermenéutica clásica y hermenéutica filosofía (1977)
COMPLEMENTOS Sobre la problemática de la autocompensación. Una contribución hermenéutica al tema de la “desmitologizacion” (1961)
La continuidad de la historia y el instante de la existencia (1965)
Hombre y lenguaje (1965)
Sobre la planificación del futuro (1966)
Semántica y hermenéutica (1968)
Lenguaje y comprensión (1970)
¿Hasta qué punto el lenguaje preforma el pensamiento? (1973)
La incapacidad para el dialogo (1971)
AMPLIACIONES
La universalidad del problema hermenéutico (1966)
Retórica, hermenéutica y crítica de la ideología. Comentarios metacriticos a verdad y método I (1967)
Replica a hermenéutica y critica de la ideología (1971)
Retórica y hermenéutica (1976)
¿Lógica o retorica? De nuevo sobre la historia primitiva de la hermenéutica (1976)
La hermenéutica como tarea teórica y práctica (1978)
Problemas de la razón práctica (1980)
Texto o interpretación (1984)
Destrucción y deconstrucción (1986)
ANEXOS
Hermenéutica (1969)
Autopresentación de hans-georg gadamer (1977)
Indicaciones bibliográficas
Índice analítico
Índice de nombres
Resumen
El fenómeno de la comprensión y de la correcta interpretación de lo comprendido no es solo un problema específico de la metodología de las ciencias del espíritu. Ya desde su origen histórico el problema de la hermenéutica a mas allá de las fronteras impuestas por el concepto de método de la ciencia moderna.
Comprender e interpretar textos no es solo una instancia científica, sino que pertenece con toda evidencia a la experiencia humana del mundo. Su objetivo es rastrear la experiencia de la verdad allí donde se encuentre e indagar su legitimación. De ese modo las ciencias del espíritu vienen a confluir con las formas de la experiencia que quedan fuera de la ciencia; con la experiencia de la filosofía, la del arte y la de la misma historia. Formas de experiencia en las que se expresa una verdad que no puede ser verificada con los medios de que dispone la metodología científica.
Verdad y método intenta cumplir esta exigencia vinculado lo más estrechamente posible los planteamientos de la historia de los conceptos con la exposición objetiva de su tema. La meticulosidad de la descripción fenomenológica, que huserl convirtió en un deber, la amplitud del horizonte histórico en el que Dilthey ha colocado todo su filosofar, así como la interpretación de ambos impulso en la orientación recibida de Heidegger dan la medida que el autor desea aplicar a su trabajo.
Hans-Georg Gadamer (Marburg, 1900 – Heidelberg, 2002). Profesor en Leipzig (1939), Frankfurt (1947) y Heidelberg (1949), el filósofo alemán es fundador de la nueva hermenéutica.
