CONTENIDO: 1. ¿Cómo leer a Leo Strauss? 11-2. Leo Strauss y el pensamiento político moderno 13-a. La diferencia respecto de la comprensión del hombre 14-b. La diferencia respecto de la comprensión del conocimiento 15-c. La diferencia respecto de la comprensión de los fines de la política 17-3. El arte de escribir: la necesidad de la escritura esotérica 19-4. El propósito de este libro 22-I. Maquiavelo, el maestro del mal 25-1. "El olvido de lo más importante" 27-a. Maquiavelo, maestro del mal 28-b. Maquiavelo, el filósofo 33-c. El olvido de Sócrates 38-2. Maquiavelo, el revolucionario 47-a. La crítica maquiaveliana de la religión 48-b. La herencia cristiana de Maquiavelo 67-c. La moral maquiaveliana: la destitución del suplemento "x" 78-3. ¿Es el Maquiavelo de Strauss un filósofo? 102-II. Hobbes: las aporías del dogmatismo moderno 113-1. La reapertura del caso "Antiguos" y "Modernos", o algunas claves preliminares para leer al Hobbes de Strauss 117-2. La finalidad de la filosofía, o la posibilidad y la necesidad de la filosofía política 124-3. La naturaleza y los fines del hombre 140-a. La naturaleza y los fines del hombre (I): ¿Epicuro sobre el plano maquiaveliano? 142-b. La naturaleza y los fines del hombre (II): el dualismo hobbesiano 160-4. La lectura straussiana de la moral hobbesiana 179-a. La maldad natural del hombre 180-b. La paz como finalidad 183-c. De la impotencia de la razón a la igualdad entre los hombres y a la omnipotencia de la razón 187-III. Locke (o la ética maquiaveliana y el espíritu del capitalismo) 197-1. Las tesis centrales de la interpretación straussiana de Locke 198-2. La ley natural lockeana y la tradición de la ley natural 202-a. La ley natural lockeana y la reacción moderna contra la ley natural de la teología 202-b. La ley natural lockeana y la tradición de la filosofía clásica: la "ley parcial" de naturaleza 208-3. Un régimen político erigido sobre el deseo de apropiación (I): el economismo lockeano 222- a. El hedonismo lockeano: la huida de la escasez y la búsqueda de la abundancia 225-b. El "derecho especial de los hombres más razonables" 230-c. Locke, la ética maquiaveliana y el espíritu del capitalismo 235-4. Un régimen político erigido sobre el deseo de apropiación (II): las resonancias clásicas del economismo lockeano 238-a. Jenofonte, o las concesiones a la debilidad humana 241-b. La abstracción de 'eros' 245-5. La solución económica del problema político 254-IV. ¿Refutó Spinoza a la ortodoxia? Leo Strauss, de Jerusalén a Atenas 259-1. ¿Es posible aceptar sin examen la premisa según la cual la ortodoxia ha sido refutada por Spinoza? 260-a. Las opciones políticas 262-b. Las opciones de pensamiento 266-c. La alternativa "ortodoxia o ateísmo" como verdad última de la alternativa "ortodoxia o Ilustración" 272-2. La radicalización de la interpretación straussiana de Maimónides 275-a. De 'Die Religionskritik Spinozas' a 'Philosophie und Gesetz' 276-b. La radicalización "farabiana"de la interpretación de Maimónides (1936-1937) 282-3. Retorno a Spinoza 288-a. La lectura "madura" de Spinoza (un recorrido de "How to study Spinoza's 'Theological-Political Treatise'") 289-b. El "caso" de Strauss contra Spinoza 301-Conclusión. La noble mentira de la filosofía 315-1. El dogmatismo de la respuesta moderna al problema político 316-2. El mejor gobierno: una oligarquía disfrazada de aristocracia 321-3. La noble mentira de la filosofía o la imposible demostración de la superioridad de la vida contemplativa 326-Bibliografía 335
